御注金刚般若波罗蜜经宣演

《金刚般若波罗蜜经》是后秦鸠摩罗什翻译的印度大乘佛教经典，后世又有唐玄奘等人的五种不同译本；《御注金刚般若波罗蜜经宣演》是唐代高僧释道氤的著作，是专为唐玄宗御注的《金刚般若波罗蜜经》而作的宣讲、演说，对於大乘佛教的弘扬有过重要作用。由於道氤的特殊身份『勅随驾讲论沙门』，所以他所『集』即编著的这部《宣演》在当时就影响特别深广。 在敦煌文献中，《御注金刚般若波罗蜜经宣演》有多种写卷，已知的是S.1389、S.2671、S.2738、S.5905、P.2084、P.2113、P.2132、P.2173、P.2174、P.2182、P.2330、P.3080、北1319V（鸟八七）等十三个编号。其中以『S.』开头的是斯坦因（Stein）收集品，现藏於英国伦敦；以『P.』开头的是伯希和（Pelliot）收集品，现藏於法国巴黎；以『北』字开头的是北京图书馆（现更名为『国家图书馆』）藏品，『V』表示背面，『鸟八七』是旧编号（《千字文》编号）。这些写卷有的保存了抄写年代，如P.2132『建中四年（七八三年）正月廿日僧义琳写勘记』，又用朱笔写道：『贞元十九年（八○三年）听得一遍，又至癸未年十二年一月听第二遍讫，庚寅年十一月廿八日听第三遍了。义琳听常大德法师说。』比较具体地记录了当时《御注金刚般若波罗蜜经宣演》在敦煌流传的盛况和这些写卷的完成过程。由於传世的《大藏经》只有《赵城金藏》收录了六卷本的第五卷，其他都已失传，因此敦煌本这众多的《御注金刚般若波罗蜜经宣演》在佛教上与学术研究上都有着不可替代的价值。 P.2173《御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上》，日本所出《大正新修大藏经》曾经校录过，同时校录的还有P.2132号，分别称为卷上、卷下。根据别的卷号得知，其实还有卷中，所以《大正新修大藏经》所校录的並不完整，仍然有待於我们去校补。这里的校录文字，是根据敦煌写本原卷真跡重新加以校勘，並且施以新式标点，对於读者的正确理解文义会有所裨益。有关《御注金刚般若波罗蜜经宣演》的产生时间和历史背景，在本卷写本的《叙》中已经有了比较明确的说明：『大唐开元中，岁次大泉献，皇帝御天下之二十三载（七三六年）……乃凝睿思，畅述儒道；仍怀妙觉，注诀斯经。……既而雄都上京，刊勒金石；溥天率土，班宣句味。……氤（道氤）卧病林薮，杜跡弥年；伏览圣谟，载怀拚（抃）跃。旋荷明诏，滥预弘扬；力课疲朽之余，虔敷幽奥之赜。才微任重，覆餗增尤。处座之辰，讵忘词费？窃惟君唱臣和，丝发轮行；若不广引教文，何以委明注意？是用提撕众论，对会六经，适自唇吻，彰乎翰墨。顿犀象而输牙角，括川泽而荐珠珍。所以附赞天文，所以庄严义府；涓波赴海，岂益洪溟之深？萤爝呈光，未助太阳之景。恭申罔极，俯効忠勤者也。开释经题，注分为四：一释喻，即金刚真宝，能碎坚积；二释智，即般若正智，能破烦恼；三辩德，即无住无取，证波罗而舍筏，即色即空，契菩提於中道；四释经，即如是降伏，可以称常。故言「金刚般若波罗蜜经」。』我们如果要继续深入研究的话，可以根据这个线索去探讨。 P.2173《御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上》全文多达两万五千字，P.2132《御注金刚般若波罗蜜经宣演卷下》更多至四万六千字以上，因此要在一本小小的字帖全部包容是不可能的。但是，这里选取的部份，在书法风格与技巧上，都已经足以使我们见一斑以窥全豹。 本卷书法疎朗清秀，劲直有力；结字严谨而工稳，构形楷正而不俗。唐人韻味，於斯可见。