正版佛说生经

P.2965《佛说生经》残卷，释慧湛写於南朝陈宣帝太建八年（五七六）。释慧湛为白马寺僧，由於题记中使用南朝年号，故其白马寺当为建康（今南京）之白马寺，而非洛阳、长安等地之白马寺。此后，本经由南京传至敦煌，因其书法*佳，来之不易，故为主人所珍藏，直至一○○二年后不久被埋入敦煌莫高窟藏经洞。一九○○年六月二十二日，王道士偶然发现藏经洞，遂开洞出经，陆续盗卖，本卷即其一也。一九○八年，法国探险家伯希和（Paul Pelliot）从王道士手上低价购得，携至欧洲，遂收藏於法国国家图书馆至今。 本卷写本首残尾全，根据尾题『佛说生经*一』云云，我们可以在《大藏经》中找到其传世文本——西晋三藏竺法护所译《生经卷*一·佛说舅甥经第十二》。竺法护是早期汉译佛经的著名译师，因在敦煌地区译经，时称『敦煌菩萨』。《佛说生经》即《生经》，此其第十二品《佛说舅甥经》。『*一』，就是卷*一。由於《生经》在卷一的*后，所以有的传本划到卷二去了，例如《大正藏》所用的本子即是。通过比对，我们看到有的传世文本有多处错误，例如《频伽藏》『酒宗』实为『酒宍（肉）』之误，『鸣』实为『呜』之误，皆可据以校正。当然，敦煌本由於是手抄本，自身也难免有错字，好在我们都能看出来，例如『（市人为闹）』写成了『丙』。 《佛说舅甥经》故事富於戏剧性，风趣诙谐，语言口语化，俗字、俗语词及其口语特殊句法，都独具特色，与同为《生经》的其他各品都很不一样，特别值得研究。 舅甥故事曾在南亚、中亚、西欧等地广泛流传，钱鍾书先生曾作《一节历史故事，一个宗教寓言，一篇小说》（《文艺研究》一九八三年第四期）加以分析评说，黄征曾作《敦煌陈写本晋竺法护译〈佛说生经〉残卷伯二九六五校释》（浙江古籍出版社一九八八年《敦煌语言文学论文集》）加以攷释，皆可参读。 本卷书法，堪称精绝：非隶非楷，亦隶亦楷；结体严谨，整饬开张；风格秀逸，含蓄自然；有实用之便利，而不乏审美之情趣。故敦煌写本近六万卷，实为中国书法史之宝鉴。